张仲景是东汉末年著名的医学家，他强调“勤求古训，博采众方”，收集了大量资料及实践经验，撰写了《伤寒杂病论》16卷，确立了六经辨证的治疗原则，阐述了治疗疾病过程中理法方药的统一，成为后世医家研习中医的经典著作，被尊称为“医圣”。1632年，在河南南阳城东，当地农民掘井时挖出一块石碑，上面写着“汉长沙太守医圣张仲景墓”。那么，历史上从何时起张仲景开始被称为“医圣”呢？

翻阅有关史料，在汉代，并没有人称张仲景为“医圣”。南朝宋时期的历史学家范晔编写的《后汉书》，全书主要记述了东汉光武帝建武元年（25年）至汉献帝建安二十五年（220年）的史事，张仲景大约生卒于这个历史时期内，但书中没有提到张仲景，可见当时他的学术成就并未引起重视。

晋代医家王叔和（210—280）出生后不久，张仲景便过世了，但他对张仲景十分敬仰，对因战争而散佚零乱的《伤寒杂病论》进行整理，重新加以编次，形成了《伤寒论》和《金匮要略》。在《伤寒论·伤寒例》中提及“今搜采仲景旧论，录其证候诊脉声色对病真方有神验者，拟防世急也。”晋代医家皇甫谧（215—282）曾在其所著《针灸甲乙经》序言中讲道：“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》。汉张仲景论广《汤液》，为数十卷，用之多验。近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，录其证候诊脉声色对病真方有神验者，拟防世急也。”他们均直呼其字“仲景”而没有称“医圣”。

南朝齐、梁时期的名医陶弘景在《辅行诀脏腑用药法要》中说：“诸名医辈张机等咸师式此《汤液经》。”唐代名医孙思邈《千金要方》曰：“江南诸师秘仲景要方不传。”《外台秘要》作者王焘反复称该书引用了“张仲景方”“仲景方”……由此可见，在唐代也基本无人称张仲景为“医圣”。

1065年，宋代国家校正医书局官员林亿、孙奇、高保衡在校勘刻印《伤寒论》时，在《伤寒论序》中写道：“伊尹本神农之经，仲景本伊尹之法，得不谓祖述大圣人之意乎？”首次提到了张仲景的行为是继承了古代大圣人的旨意，虽然与“圣”搭上了边，但也没有称他为“圣”。即使到了金代成无己，也没有称张仲景为“医圣”。成无己在《注解伤寒论》和《伤寒明理论》中仍遵循宋代国家校正医书局的说法。

1182年金人刘完素在其《素问玄机原病式》中说：“仲景者，亚圣也。”但也没有直接称张仲景为“医圣”。此后元代的王好古认为：“殷伊尹用《本草》为汤液，汉仲景广《汤液》为大法，此医家之正学，虽后世之明哲有作，皆不越此。”仍直呼张仲景的名字，说明当时称张仲景为“亚圣”仍未得到普遍认同，更不用说称其为“医圣”了。

1589年，距离张仲景去世已经过去了1300多年，明代错简派创导人、伤寒研究大家方有执，在其《伤寒论条辨》一书中首次提道：“……称仲景曰圣”，从此以后，在医学著作里，才逐渐把张仲景称为“圣”，也就成了“医圣”。

——来源于中国中医药网